Avec la paix, chacun renonçait à la guerre et sen remettait à larbitrage dOnontio pour régler les querelles. Soulignons, ici, la portée de cette dernière clause : pour régler les problèmes qui le divisaient, les Premières Nations sen remettaient au pouvoir colonial. De plus, laccroissement de la traite des fourrures a propagé les contacts entre les membres des Premières Nations, les commerçants et les colons, ce qui a entraîné des conséquences dramatiques à long terme pour ces premiers. Les postes de traite épars et isolés sont devenus des lieux de rassemblement pour de nombreux groupes, qui non seulement venaient traiter avec la CBH, mais également entre eux. Cette proximité avec les négociants a fait augmenter la consommation dalcool, ce qui a exacerbé les effets dévastateurs sur les Premières Nations. Pehr Kalm, Op cit, folio 929 ; Claude Le Beau, vol. 1, Op cit, p 64-65. Ces femmes ont vécu à une époque difficile; elles durent Micmacs de Nouvelle-Écosse, v. 1865, National Anthropological Archives,, Washington D.C. Les vastes ressources alimentaires de locéan telles que le saumon, les fruits de mer, le poulpe, le hareng, le crabe, la baleine et les algues, ont permis aux Premières Nations de la côte du Pacifique de sétablir sur des sites permanents. Contrairement aux Haudenosaunee, qui déménageaient après une dizaine dannées, les Premières Nations de la côte du Pacifique construisaient habituellement des villages permanents. Certains sites présentent des preuves indiquant une occupation des lieux depuis plus de 4000 ans. Tout comme celles du Plateau, les Premières Nations de la côte du Pacifique séchaient la plus grande partie de leurs stocks de saumon dans des fumoirs pour une consommation ultérieure. Lhuile de poisson, qui jouait aussi un rôle important dans lalimentation de ces peuples, servait de condiment au poisson séché durant lhiver. Leulakane, un type déperlan, était une source dhuile très prisée 17. Ed W. Saïd, LOrientalisme, Op cit, p 23. La société inca était hiérarchisée avec un système avancé déchanges de services et de redistribution sociale. La noblesse se composait de deux ordres : celui des Incas qui shonorait dune origine commune avec lempereur et les Curacas, caciques des nations soumises. RUDEL, Christian-PARIS : KARTHALA, 200901, 250 P. On disait ste femme-là, cré moé, yé ben adret, not seigneur, leux 
dÉtat à la Marine. Au temps de la Nouvelle-France, les plus célèbres furent colonies britanniques navaient rien fait pour leur venir en aide, bien quils 
troupes. Par contre, le régiment combattit les Hollandais de la Choisir le chef-lieu. Centre et pouvoir en Californie. In J. Monnet dir, Espace, Temps et Pouvoir dans le Nouveau Monde, Anthropos, Paris, 1996, p 185-200. Ou de se fier au barreur, les voyageurs chantaient des chansons Le programme porte sur deux chapitres des Essais, dans lesquels Montaigne évoque les Indiens dAmérique : Le désir des Iroquois de capturer des groupes entiers est apparemment motivé non seulement par la nécessité de remplacer leurs morts, mais aussi par des objectifs politiques plus larges comme des ambitions hégémoniques et la volonté de dominer les autres nations. Ces ambitions sexpriment clairement dans le mythe de la fondation de la Ligue iroquoise, qui est essentiellement sa Constitution. On y stipule quen plus détablir une alliance entre les Cinq-Nations, la Ligue va étendre la paix, par la diplomatie ou par la force, à toutes les nations voisines du territoire des Iroquois. Une vaste alliance sera créée, au sein de laquelle les Iroquois se voient exercer eux-mêmes un certain degré dautorité en vertu de leur rôle clé de médiateurs entre les autres nations. Des auteurs européens contemporains mentionnent que les Iroquois affirment fréquemment pendant tout le XVIIe siècle quils espèrent former un seul peuple avec toutes les nations du Nord-Est de lAmérique. Par exemple, Denis Raudot, intendant de la Nouvelle-France, fait les observations suivantes au sujet de la politique des Iroquois au début du XVIIIe siècle : Ils employaient toute leur industrie pour engager les autres nations à se rendre et à se donner à eux; ils leur envoyaient des présents et les plus habiles gens de leur nation pour les haranguer, et leur faire connaître que sils ne se donnaient pas à eux, ils ne pourraient éviter dêtre détruits, et que ceux qui tomberaient en leurs mains souffriraient des tourments les plus cruels; mais quau contraire sils voulaient se rendre et se disperser dans leurs cabanes, ils deviendraient les maîtres des autres hommes.