{"id":441,"date":"2020-07-03T16:25:28","date_gmt":"2020-07-03T16:25:28","guid":{"rendered":"http:\/\/bestboxlunchchicago.com\/blog\/?p=441"},"modified":"2020-07-03T05:46:44","modified_gmt":"2020-07-03T05:46:44","slug":"quand-gramsci-rencontre-bourdieu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestboxlunchchicago.com\/blog\/2020\/07\/03\/quand-gramsci-rencontre-bourdieu\/","title":{"rendered":"Quand Gramsci Rencontre Bourdieu"},"content":{"rendered":"

P. Bourdieu, Homo academicus, Le sens commun, Paris : Minuit, 1984. \"quand Chaque champ est structur\u00e9 par des rapports de force, et en ce sens chaque champ est un jeu r\u00e9gissant celui-ci. Chaque participant se doit davoir le sens du jeu, l illusio, celui-ci \u00e9tant dautant plus puissant quil contemporaine. Th\u00e8se de doctorat, IEP de paris, 2001. Th\u00e9orie et pratique: quand Marx rencontre Bourdieu Marxisme Lutte des classes Free 30-day Trial Scribd La distinction : critique sociale du jugement. Paris : Ed. De Minuit, 1979. 670 p. Alors que peut-on proposer avec ce film? A quoi sert-il? Pourquoi les interventions de Bourdieu dans les m\u00e9dias sont-elles des formes de militantisme?, Karl Marx, Paris, Gallimard, coll. Id\u00e9es, 1962. substantiels, elle permet de transformer les contenus communiqu\u00e9s et ceux qui les Pierre Bourdieu et Monique de Saint-Martin, Anatomie du go\u00fbt, art. Cit, p 24. Mon accentuation. \"quand la poitrine: Nous sommes les agents des classes dominantes! Discours sur le parti chartiste, lAllemagne et la Pologne 1847 Nous parvenons ici \u00e0 la diff\u00e9rence essentielle entre Gramsci et Bourdieu : alors que le premier appr\u00e9hende lactivit\u00e9 pratique de transformation collective du monde comme le fondement du bon sens et comme une voie conduisant potentiellement \u00e0 la conscience de classe, le second con\u00e7oit lactivit\u00e9 pratique de mani\u00e8re oppos\u00e9e inconscient de classe et acceptation du monde tel quil est. Voyons maintenant ce passage chez Bourdieu, en \u00e9cho saisissant \u00e0 la citation pr\u00e9c\u00e9dente de Gramsci : En 1964, Aron demande \u00e0 Bourdieu de diriger sa Fondation Ford Centre de sociologie europ\u00e9enne et, au cours des ann\u00e9es suivantes, Bourdieu rassemble autour de lui une pl\u00e9iade de collaborateurs Luc Boltansky, Yvette Delsaut, Claude Grignon, Jean-Claude Passeron et Monique de Saint-Martin qui laident \u00e0 cr\u00e9er une \u00e9cole extraordinairement puissante et productive. Durant cette p\u00e9riode, Bourdieu sint\u00e9resse au syst\u00e8me \u00e9ducationnel fran\u00e7ais, produisant avec Jean-Claude Passeron deux ouvrages sur la fonction reproductive de l\u00e9ducation : Les h\u00e9ritiers, les \u00e9tudiants et la culture, ainsi que La reproduction. cette absence de justification peut avoir des effets d\u00e9l\u00e9t\u00e8res. En effet, la justification Il ny a pas lieu dexaminer si est vraie ou fausse limage insoutenable du monde ouvrier que produit lintellectuel lorsque, se pla\u00e7ant dans la situation dun ouvrier sans avoir un habitus douvrier il appr\u00e9hende la condition ouvri\u00e8re selon des sch\u00e8mes de perception et dappr\u00e9ciation qui ne sont pas ceux que les membres de la classe ouvri\u00e8re eux-m\u00eames mettent en \u0153uvre pour lappr\u00e9hender ; elle est vraiment lexp\u00e9rience que peut avoir du monde ouvrier un intellectuel qui entre de mani\u00e8re provisoire et d\u00e9cisoire dans la condition ouvri\u00e8re et elle peut devenir de moins en moins improbable statistiquement si, comme cela commence \u00e0 \u00eatre le cas actuellement, vient \u00e0 saccro\u00eetre le nombre de ceux qui se trouvent jet\u00e9s dans la condition ouvri\u00e8re sans avoir lhabitus qui est le produit des conditionnements normalement impos\u00e9s \u00e0 ceux qui sont vou\u00e9s \u00e0 cette condition. Le populisme nest jamais que linversion dun ethnocentrisme. \"quand On peut partir du haut en bas, comme dans la th\u00e9orie des Appareils id\u00e9ologiques dEtat, pour voir comment lId\u00e9ologie se diffuse comme une force immat\u00e9rielle mat\u00e9rialis\u00e9e de domestication sociale, par un ensemble dappareils dont le centre est partout et la circonf\u00e9rence nulle part. On peut aussi partir de bas en haut, pour s\u00e9duquer \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 une id\u00e9ologie dominante, qui a su se d\u00e9velopper de fa\u00e7on mol\u00e9culaire. Une construction, elle aussi mol\u00e9culaire dune nouvelle h\u00e9g\u00e9monie des subalternes, \u00e0 partir du v\u00e9cu, du sentir, du particulier singulier, pour s\u00e9lever \u00e0 une rationalit\u00e9 r\u00e9elle, au comprendre, \u00e0 une universalit\u00e9 concr\u00e8te. Cest le chemin de Gramsci : partir du folklore, force mat\u00e9rielle de r\u00e9sistance, quasi intemporelle, religion fossilis\u00e9e, porteuse dirrationnel mais aussi dune raison d\u00eatre dans la compr\u00e9hension du monde. Puis la religion, les religions, elles-m\u00eames progressivement d\u00e9plac\u00e9es de la transcendance vers limmanence, du polyth\u00e9isme vers le monoth\u00e9isme, quil ne sagit pas de m\u00e9priser car elle a sa fonction dunification dune conception du monde et de mise en ad\u00e9quation avec une morale permettant laction. Elle est une phase durable, n\u00e9cessaire de lhumanit\u00e9, son d\u00e9faut mortel par rapport \u00e0 la philosophie est son absence de r\u00e9flexivit\u00e9, ses horizons n\u00e9anmoins limit\u00e9s face \u00e0 la perc\u00e9e de la rationalit\u00e9 moderne, sa force par rapport \u00e0 elle est sa foi qui pousse \u00e0 laction, \u00e0 lesp\u00e9rance, \u00e0 lutopie pp. 274 \u00e0 276. Vient alors la dialectique du sens commun et du bon sens pp. 269 \u00e0 272, que Gramsci tend \u00e0 confondre dans un premier temps, avant de les dissocier tout en identifiant dans cet amalgame did\u00e9es re\u00e7ues, de pratiques inconscientes, de conformisme de masse, le noyau du vrai contenu dans le sens commun des subalternes. Au sommet de la construction, la philosophie comme ordre rationnel et r\u00e9fl\u00e9chi de lexistence, dont la philosophie de la praxis repr\u00e9sente le projet le plus abouti de ne pas senfermer dans les constructions arbitraires dun philosophe g\u00e9nial mais de penser la pratique humaine, lhistoire pass\u00e9e, pr\u00e9sente et future. Nous entrons ici dans la troisi\u00e8me dimension avec la profondeur de la conception qui esquive les attaques de Croce sur le r\u00e9ductionnisme du mat\u00e9rialisme historique au facteur \u00e9conomique, sans tomber dans le subjectivisme de lacteur porteur dune conception du monde par son projet ou lactualisation dune utopie, comme dans le messianisme du jeune Lukacs ou de Bloch p. 283, dune gnose moderne ou la libert\u00e9 absolue de Sartre. Pierre Bourdieu, The Forms of Capital, in Nicole Woosley Biggart dir, Readings in Economic Sociology, Malden, Blackwell, 2002, p. 280-291, en particulier p 282-283. On pourrait sattendre \u00e0 ce quun ouvrage sur la classe sociale et le go\u00fbt, tel que La distinction, commence par une conceptualisation de la classe. La th\u00e8se g\u00e9n\u00e9rale de Bourdieu est que la classe dominante, simplement d\u00e9finie comme compos\u00e9e de ceux ayant un capital culturel et \u00e9conomique \u00e9lev\u00e9, a un go\u00fbt de la libert\u00e9 exprim\u00e9 dans son esth\u00e9tisation et son rapport d\u00e9tach\u00e9 \u00e0 la culture, alors que les classes domin\u00e9es, compos\u00e9es de ceux dont le capital global est faible, ont un go\u00fbt de la n\u00e9cessit\u00e9 qui sexprime par un attachement aux objets concrets et tangibles. Ces affirmations sont tr\u00e8s ambigu\u00ebs. Le probl\u00e8me est que Bourdieu exag\u00e8re, dans La distinction, la notion de classe, \u00e0 tel point quil en sabote lutilit\u00e9 en tant que concept pour une recherche empirique. Ainsi, il \u00e9crit : Ces conversations avec Bourdieu se r\u00e9duisent-elles alors \u00e0 un \u00e9ni\u00e8me dialogue de sourds dont l\u0153uvre du sociologue fran\u00e7ais semble si propice \u00e0 engendrer? Pas si s\u00fbr. Dans une pr\u00e9sentation qui fait davantage office de prolongement que dintroduction des th\u00e8ses de Burawoy, les \u00e9diteurs de louvrage montrent que la critique marxiste port\u00e9e par le sociologue anglais peut conduire \u00e0 des rapprochements tr\u00e8s heuristiques. Reprenant le triptyque qui fonde le concept dintersectionnalit\u00e9, les auteurs soulignent la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9armer la pens\u00e9e bourdieusienne des dimensions mat\u00e9rialistes qui caract\u00e9risent le social. Apr\u00e8s trente ann\u00e9es de pr\u00e9carisation et de paup\u00e9risation de fractions enti\u00e8res des classes populaires et moyennes, force de constater \u00e0 cet \u00e9gard que la production des formes de l\u00e9gitimation du syst\u00e8me ne parvient pas plus \u00e0 naturaliser les in\u00e9galit\u00e9s ethniques, de sexe et de classe. Et lorsque cest encore le cas, la sociologie ne peut plus se contenter dexpliciter des ph\u00e9nom\u00e8nes de violence symbolique dont elle a d\u00e9sormais bien document\u00e9 les rouages. Dans ce contexte, pr\u00e9ciser ici les impens\u00e9s de Pierre Bourdieu ne participe pas simplement \u00e0 lentreprise g\u00e9n\u00e9rale de perfectionnement des instruments th\u00e9oriques du sociologue, que je mentionnais plus haut. En tenant ensemble analyse et action politique, lapproche marxiste, et celle de Burawoy en particulier, nous rappelle que la sociologie d\u00e9tient des cl\u00e9s pour ouvrir de nouveaux horizons. Et m\u00eame si nous sommes d\u00e9j\u00e0 nombreux \u00e0 pratiquer la sociologie publique, soutenons son appel \u00e0 installer limagination sociologique au pouvoir. Pr\u00e9alable indispensable \u00e0 la r\u00e9alisation dune juste d\u00e9lib\u00e9ration. Son projet politique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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